أوضاع المسلمين، ح2
- نشر في سياسية
- قيم الموضوع
- قراءة: 1096 مرات
أورد الدارمي عَنْ الْحَسَنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( الْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ ).
قال يحيى بن سعيد أبو حيان فيما رواه الخلاّل في جامعه عن الثوري: ( العلماء ثلاثة: فعالم بالله ليس عالماً بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس عالماً بالله، وعالم بالله وبأمر الله ).
لمّا بعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم بكتابه الذي هو الهُدى والشفاء والنور وجعله أحسن الحديث وأحسن القصص، وجعل الحكم به وبما أوحى معه من السنة الشريفة مؤدي إلى الصراط المستقيم وجعل حمل رسالته للعالم مُخرجة للناس من الظلمات إلى النور فرضاً على المسلمين وبعد أن سارت الأمة على هذا الفهم والمَسلك قروناً طويلة من الزمن، انحرف الناس عن ذلك كله بسبب جهود الكفار الحاقدين على الإسلام وأهله وعملاؤهم من حكّام السَّفَه وبطانتهم من علماء السوء والسلطة، حيث وجّهوا الناس لترك التعلم من القرآن والسنة والنظر فيهما والتدبر لهما إلى كلام غيرهما من البشر مُسلِمهم وكافرهم، وثبّتوا عند الناس إقامة حروف القرآن وحفظه وتلاوته من غير فقه فيه ولا فهم لمعانيه وعسّروا عليهم امتلاك الأدوات التي تُسْتنبط بها أحكامه كمعارف الشرع واللغة فأصبح الناس نظير مُتفقه لا يعرف الحديث، أو صاحب حديث لا يتفقه فيه، وأضحى الناس مؤمنون بالله ولا يعرفون أوامره، أو يعلمون الأوامر نظرياً بدون أن تصبح لديهم مفاهيم، وقليل من الناس من يؤمن بالله عالماً بأمره مُطبقاً له، وما هذا كله إلاّ بجهود الحكام السفهاء ومرتزقة العلم والعلماء.
فاللهم عجل لنا بإقامة الخلافة التي تُحيي الفرائض والسنن وتعمل على إخراج العلماء بالآلاف حتى يُعبد الله في الأرض عن بيّنةٍ وعلم، وحتى يكون العِلم حجة لصاحبه لا حجة عليه.
يقول سبحانه وتعالى : { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } سورة التوبة: 24.
{ قُلْ } يا محمد صلى الله عليه وسلم للمسلمين. ثم ذكرت الآية الكريمة أربعة أنواع من أقرب الأقارب: { آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ } ثم عممت الآية بذكر { وَعَشِيرَتُكُمْ } والعشيرة تشمل جميع الأقارب وتشمل مع الأقارب الأصدقاء والجيران والمعارف الذين يعاشرهم المرء ويأنس بهم.
{ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا } أي اكتسبتموها وحصلتموها.
{ وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا } تخافون فوات ربحها. والفرق بين هذه وسابقتها أن الأموال المقترفة هي التي صارت حاصلة باليد، والتجارة ربحها مأمول وليس حاصلاً باليد بعد.
{ وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا } أي تحبونها لطيبها وحسنها.
أي إن كانت هذه الأشياء كلها مجتمعةً ( انتبه أنها جاءت معطوفة على بعضها ) { أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا } أي فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم في الدنيا أو في الآخرة. الآية الكريمة وضعت الأمور في كفتيْ ميزان: في إحدى الكفتين ( الأقارب والعشيرة + الأموال + الوطن والمساكن ) وفي الأخرى ( محبة الله ورسوله أي الإيمان بالله ورسوله وطاعته والجهاد في سبيله )، فإذا حصل التوافق بين الكفتين، أي إذا استطاع المسلم أن يجمع بين محبة الله ورسوله والجهاد في سبيله وبين الأقارب والعشيرة والأموال والوطن فبها ونِعْمَتْ. وإذا حصل التعارض بين الكفتين فالمسلم المؤمن لا يحتار في الاختيار ولا يتردد فالأمر عنده محسوم في اختيار الباقي على الفاني وفي اختيار الله ورسوله على ما سواهما: ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسولهُ أحبَّ إليه مما سواهما ).
{ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } هذا وعيد من الله. قال بعض المفسرين هو فتح مكة، وقال آخرون هو عقوبة عاجلة أو آجله. والذي نرجحه أنه عقوبة عاجلة في الدنيا وعقوبة آجلة في الآخرة. إذ أن الركون إلى متع الحياة من الأموال والأولاد والأزواج والأقارب والمساكن وترك الجهاد سيجر الذل على المسلمين في الدنيا بحسب سنة الله في خلقه، كما هو حاصل بالمسلمين هذه الأيام. وسيجرّ عليهم عذاب الله في الآخرة لأنهم تركوا شرع الله وطاعته واتبعوا الشهوات.
{ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } أي أن الذي يفعل ذلك من المسلمين هو فاسق. قال الزمخشري: الآية { فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } آية شديدة لا ترى أشد منها.
فهل يعي المسلمون اليوم معنى هذه الآية الكريمة؟ فالقرآن جعل المسلم يميل مع شرع الله ورسوله حيث مال وليس مع القومية والعصبية والقرابة، وليس مع المصالح والمنافع والأموال، وليس مع المساكن والأرض والأوطان .
وكما أنه لا يجوز أن نبتدع ونزيد فلا يجوز لنا أن نعطل ونهمل شيئاً من الدين كما فعلت الأمم السابقة الذين توعدهم الله بقوله: { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ }. { وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } أي أن نعمة الله تمت على هذه الأمة بإكمال دينها. وهذه منّة عظيمة. فإذا أرادت هذه الأمة زيادة من نعمة الله فما عليها إلا أن تكمل أخذها وتمسكها بهذا الدين الذي هو سبب النعمة. فإذا طلبوا النهمة من الكافر فقد خسروا نعمة الدنيا والآخرة. { وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا } إنها خطابات من الرحمن الرحيم إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيها تكريم وفيها تحبب. فهل نرفض ما رضيه الله لنا، وهل نعارض عما رغبنا الله فيه وجعله عنوان النعمة والرضوان والفلاح في الدنيا وفي الأخرى؟.