الخبر:‏

قال الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي منذ يومين، في حوار أجرته معه صحيفة «كورييرى ديلا ‏سيرا» الإيطالية: "نحن مستعدون لإرسال قوات عسكرية إلى داخل الدولة الفلسطينية، وسنساعد الشرطة ‏المحلية، وسنطمئن الإسرائيليين بشأن دورنا الضامن، ليس للأبد بالتأكيد، ولكن للوقت اللازم لإعادة الثقة، ‏ويجب أن تكون هناك دولة فلسطينية أولا لإرسال قوات إليها"‏‎.‎

وتابع: "إعادة الثقة تحتاج إلى الوقت، ألم يحدث هذا مع إسرائيل بعدما أبرمنا معاهدة السلام؟ وقد ‏تحدثت مطولا مع رئيس الوزراء الإسرائيلى بنيامين نتنياهو والرئيس الفلسطينى محمود عباس حول ‏اقتراح إرسال قوات".‏

التعليق:‏

لقد بات واضحا أن عبد الفتاح السيسي، عميل أمريكا، من أكثر الحكام مسارعة لتنفيذ المشاريع ‏الخيانية التي تريدها أمريكا. فهو يبدي استعدادا لإرسال قوات مصرية، ليس لتحرير فلسطين، كل ‏فلسطين، وليس لرفع الظلم عن أهل فلسطين، وليس للقضاء على كيان يهود... وإنما من أجل طمأنة ‏‏"الإسرائيليين" بعدم الخوف من الدولة الفلسطينية... مع أن السيسي يعلم أن تلك الدولة، وهي جزء من ‏مشروع تصفية قضية فلسطين، ستكون دولة منزوعة السيادة، فأمنها واقتصادها ونقدها وسياستها جزء من ‏سياسة كيان يهود، وأنّ أهم عمل لها هو حماية كيان يهود من أي عمل يقضّ مضجعهم.‏

إنّ السيسي لم يبدِ ذلك الاستعداد لإرسال قوات مصرية خلال حرب يهود على أهل غزة لإنقاذ أهل ‏غزة والوقوف في وجه يهود، بل إنّ دوره كان خنقَ أهل غزة وزيادة الحصار عليهم، لإخضاعهم لإرادة ‏يهود... ولذلك فإن لسان حال السيسي ولسان مقاله ينطقان بأنّ دوره هو في تسخير القوات المصرية ‏لحماية كيان يهود، وللحرب على الإسلام والمسلمين... فهو يقوم بتشريد الآلاف من أهل سيناء، وهدم ‏بيوتهم ومصالحهم، لحماية كيان يهود، من غير أن يقيم أي وزن لحرمة دماء المسلمين هناك وحرمة ‏أموالهم ومصالحهم. وهو يبدي استعدادا لإرسال قوات مصرية إلى فلسطين لحماية كيان يهود، ولإيجاد ‏الثقة بين "الإسرائيليين" والفلسطينيين، وهو يرسل قواته للبطش بأهل مصر وللزج بهم في المعتقلات، ‏وهو يحارب الإسلام جهارا نهارا، حتى صار الالتزام بالإسلام من الناحية الفردية، فضلا عن حمل الإسلام ‏حملا سياسيا موضع تهمة، يُلاحق صاحبها بذريعة محاربة الإرهاب... فهل يقبل أهل مصرَ أن يكون ‏السيسي وأمثاله حكاما عليهم؟؟!!‏

أيها المسلمون في مصر

إن ما يقوم به السيسي من ظلم وحرب على الإسلام والمسلمين، ومن بذل كل جهد لحماية كيان يهود، ‏ومن مسارعة في إرضاء أمريكا عدوة الإسلام والمسلمين، لا يجوز أن تسكتوا عليه. فالعقيدة الإسلامية ‏التي تؤمنون بها توجب عليكم أن تنكروا على السيسي أفعاله، وتحاسبوه وتأخذوا على يديه، وتعملوا مع ‏العاملين المخلصين لإزالته. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بالْمعرُوفِ، ‏ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّه أَنْ يَبْعثَ عَلَيْكمْ عِقَاباً مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلاَ يُسْتَجابُ لَكُمْ». رواه ‏الترمذي

أيها المسلمون في مصر

كيف تقبلون أن يحكمكم عميل يُسَخّر جيش مصر لحماية كيان يهود؟؟!! كيف ترضون أن يحكمكم ‏من حوّل مصر من بلد يقيم له يهود ألف حساب إلى بلد يُشيد حكام يهود بدوره في حماية المصالح ‏الإسرائيلية؟؟!! هل أنساكم السيسي ومن قبله حكام مصر الذين هم على شاكلته أن كيان يهود عدو لكم وأن ‏دينكم يوجب عليكم الجهاد حتى تحرير فلسطين من رجس يهود؟؟!! أَيُرضيكم أن يحوّل السيسي الخائن ‏مصرَ إلى بلد يُحارب فيه الإسلام وأهله بذريعة محاربة الإرهاب؟؟!! اعلموا أنكم إن رضيتم بذلك ‏فستبوؤون بغضب من الله فوق ما أنتم فيه من ذل وهوان، ونذكركم بقول الله تعالى في كتابه العزيز:‏

‏﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ ‏وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ [الأنفال: 24]‏

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
أبو مصطفى

الخبر:

ذكرت الجزيرة نت بتاريخ 2014/11/24م أن الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي قال "إن مصر مستعدة لإرسال قوات عسكرية في وقت لاحق إلى الدولة الفلسطينية المنشودة لمساعدتها على الاستقرار، وذلك في إطار اتفاق الاتفاق مع إسرائيل والسلطة الفلسطينية.

وأضاف السيسي في مقابلة مع صحيفة "كورييري ديلا سيرا" الإيطالية أمس الأحد "نحن مستعدون لإرسال قوات عسكرية إلى داخل دولة فلسطينية، وسنساعد الشرطة المحلية ونطمئن الإسرائيليين بشأن دورنا الضامن، ولكن ليس للأبد بالتأكيد"، وشدد على أنه يجب أن تكون هناك دولة فلسطينية أولا لإرسال قوات إليها.
وأشار الرئيس المصري إلى أنه تحدث مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو وكذلك مع الرئيس الفلسطيني محمود عباس بشأن هذا المقترح، مضيفا أن "إعادة الثقة تحتاج إلى الوقت، كما حدث مع إسرائيل بعدما أبرمت معاهدة السلام مع مصر"

التعليق:

ما زال السيسي رئيس مصر يطلق تصريحات ومبادرات الواحدة تلو الأخرى منذ توليه للسلطة في مصر بعد الانقلاب الذي قام به على الرئيس المخلوع مرسي. فليس ببعيد إن قام السيسي بعرض (سخي) على عباس، رئيس السلطة الفلسطينية يعرض عليه فيه أرضا في سيناء تعادل المساحة الجغرافية في الضفة وغزة مقابل تخلي عباس عن المطالبة بإنهاء الاحتلال، وحسب الرواية فإن السيسي قال لعباس إنك في الثمانين من عمرك وإن لم تقبل أنت الآن فسيقبل بالمبادرة ذلك الرئيس الذي سيأتي من بعدك.

واليوم يطلع علينا السيسي بقوله أنه مستعد لإرسال قوات لمساعدة الدولة الفلسطينية في حال تم إنشاء هذه الدولة. والحقيقة أن رئيسا مثل السيسي يحكم مصر بقوة العسكر لا يستطيع أن يعرض على عباس إلا مجموعة عسكرية لتقوم بقمع وإرهاب الناس في فلسطين في تلك الدولة التي يراد إيجادها للفلسطينيين لإنهاء القضية الفلسطينية. فالسيسي ومع أنه انتقل شكليا من القطاع العسكري إلى القطاع السياسي في مصر إلا أنه ما زال يحكم المصريين بالحديد والنار.

وهنا تراودني العديد من الأسئلة للرئيس لا بل قل للمشير السيسي: ألم يكن الأحرى بك يا سيادة المشير أن ترسل جيشا من مصر لتحرير فلسطين من اليهود بدل أن تستجدي دول الغرب لإقامة دولة مسخ على أرض فلسطين؟ أم أن الرئيس السيسي ينتظر أسياده الأمريكان أن يقيموا دولة لعباس وكوادره في الضفة وغزة؟

ثم أليس الأحرى بك أن تقوم بالتزاماتك أمام الشعب في مصر الذي بات المعارضون فيه في السجون والطلاب ثائرين في الشوارع على حكمك منذ الانقلاب؟ أليس الأحرى بك القضاء على الفقر والعوز الشديد الذي يعيشه معظم أهلنا في مصر؟ أليس الأولى بك أن تقوم بتطبيق الإسلام في مصر بدل أن تجعل من نفسك وجيشك وبلدك مطية لأمريكا ولليهود؟ ألم يحن الوقت يا سيسي أن تستفيق من غفلتك وأن تخرج من عمالتك لأمريكا؟

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
د. فرج أبو مالك

لا بد من التفكير في نوع العمل الذي يُراد اتخاذ أسلوب له، قبل اتخاذ الأسلوب، حتى يتم اتخاذ الأسلوب الفعال والناجح مع هذا العمل، والتشابه في الأساليب يجب ألا يجعل الناس يأخذون أساليب خاطئة في العمل. والأسلوب هو كيفية القيام بالعمل، وهي بعكس الطريقة، إذ أن الطريقة دائمة ويقينية أو أصلها يقيني، وليست بحاجة إلى كثير تفكير. فالأسلوب يحتاج إلى عقل مبدع، وحل المشاكل إنما يكون باستخدام الأساليب، فمن له عقليه حل المشاكل إذا استعصت عليه حل مشكلة يحاول حلها بأسلوب آخر ولا يهرب منها، حتى إذا لم يستطع حلها بعد عدة أساليب تركها فترة من الزمن ثم عاود التفكير في الحل. أما التفكير بالوسائل فهو التفكير بالأمور المادية التي تستخدم، ولا قيمة للأسلوب إن لم تُستخدم الوسيلة المناسبة، ومعرفة الوسيلة المناسبة يتم عن طريق التجربة، واستخدام الوسيلة غير المناسبة للأسلوب يؤدي إلى الفشل، فيجب أن يتم التفكير في الوسائل عند التفكير بالأساليب، وأن يتم ذلك عن طريق التجربة؛ لأن الأساليب وإن كانت خفية لكن الوسائل أخفى، إذ يجب أن تتم التجربة عليها حتى تقرر صلاحيتها للأسلوب أم لا. أما التفكير في الغايات والأهداف فهو التفكير فيما تريد، وهو ليس بالأمر السهل، وقلما تجد من الناس من يعرف ما يريد، فالناس بشكل عام بسبب "وجود غريزة القطيع" كما يقولون، يغلب عليهم التقليد، فتوجد لديهم معلومات غير صادقة يندفعون بها دون غاية، أما الأفراد فلا توجد لديهم غاية لعدم وجود القصد عندهم. وهذه الغايات تختلف، فالأمة المتقدمة هدفها الإشباع التام، أما الأمة المتخلفة هدفها التقدم، وتحقيق الأهداف يحتاج إلى الصبر، وإشباع الحاجات سواء أكانت بعيدة أم قريبة هو أمر سهل، فالصبر عليه موجود في كل إنسان، ولكن الأهداف الأخرى مثل السعي لرفع مكانتك فإنها تحتاج إلى وقت وصبر وجدية في الأمر وملاحقة.

إن الصبر عند الأفراد أكبر منه عند الجماعات، فالرؤية عند الفرد أقوى من الرؤية عند الجماعة، وكلما ازداد العدد ضعف التفكير، والجماعات لا ترى أن الممكن عقلا ممكن فعلا، عكس الفرد فهو يرى ذلك، على أن الأهداف التي يسعى لتحقيقها يجب أن تكون ممكنة وليست فوق الطاقة البشرية، وأن تكون وسائلها موجودة، ولا تحتاج إلى أجيال لتتحقق. إن الشعوب لا تضع لنفسها غايات، ولكن لديها غايات، وهي إما التخلص من الحرمان، أو تحسين الإشباع، وهذه الغايات ممكنة التحقق فعلا. يجب التفريق بين الغايات وغاية الغايات (المثل الأعلى)، فمثلا المثل الأعلى للمسلم هو تحقيق رضوان الله، فهو قد يضع لنفسه غاية دخول الجنة أو النجاة من النار، والتي وإن كانت من الممكن أن تكون غاية الغايات، لأنها غاية لغاية قبلها، ولكنه لوجود غاية بعدها لا يطلق عليها المثل الأعلى، لأن المثل الأعلى لا توجد غاية بعده وهو عند المسلم نيل رضوان الله. على أن الغاية يجب معرفتها قبل القيام بالعمل وأثناءه، ولكن المثل الأعلى يجب ملاحظته قبل وأثناء القيام بالعمل وتكون كل الأعمال والأفكار من أجل تحقيقه. ولا يقال أن الغاية قد تستغرق أكثر من جيل وقد لا يتم تحقيقها على يد من قصدها؛ لأن الأمم يقاس عمرها بالعقد، وتتحول من حال لحال في عقد واحد، ومع وجود الاحتلال فإنها تحتاج إلى ثلاثة عقود فيجب أن تكون الغاية ممكنة التحقق على يد فاعليها، على أن ما يُرسم للأمة على مدار أجيال هي افتراضات وخطوط عامة، وليست غايات، فالغاية يشترط فيها أن تكون متحققة على يد فاعلها.

إنّ التفكير السطحي هو آفة الشعوب، وسببه إما ضعف الإحساس أو ضعف المعلومات أو ضعف الربط، ومعظم البشر لديهم خاصية ربط وإحساس قوي، إلا القليل، والناس تتجدد لهم المعلومات يومياً، إلا القلة القليلة منهم، ولكن الناس عندما تعودوا عليه استمرؤوه، وأما الجماعات فإن التفكير عندها ضعيف أصلا.

ولا يمكن علاج التفكير السطحي عند الجماعات ولكن يمكن رفع مستوى الواقع والوقائع، فيبقى التفكير سطحيا ولكن مرتفعا. أما الأفراد فيمكن علاج السطحية عندهم عن طريق إثارة استسخافهم لتفكيرهم، وإكثار التجارب لديهم، وجعلهم يسايرون الحياة ويتعايشون معها، وهكذا يسبقون أمتهم وينهضون بها بعد أن يتركوا التفكير السطحي؛ لأنهم يستطيعون تصور الحياة الراقية وقبول الآراء الصحيحة واعتناق الأفكار القطعية وبسبب قوة الربط عندهم يوجد التفكير العميق، ولكن لا بد أن تتبنّى الأمة هذه القدرة لدى هؤلاء الأفراد. ولا بد أن يتم السير في إزالة سطحية الأفراد وإزالة سطحية الأمة بشكل متزامن؛ لأن الأفراد جزء من المجتمع، والمجتمع مكون من أفراد.

أما التفكير العميق فهو عدم الاكتفاء بالإحساس وربط الإحساس بالمعومات الأولية، بل معاودة الإحساس بالواقع أكثر وأكثر، ومحاولة الربط بمعلومات أكثر من مجرد المعلومات الأولية. والفكر المستنير هو نفس الفكر العميق مع إضافة التفكير فيما حول الواقع للوصول إلى نتائج صادقة، لذلك قد تجد عالم الذرة الذي يفكر تفكيرا عميقا في الذرة يعبد الخشب، مع أن أبسط استنارة تُري أنها لا تنفع ولا تضر وأنها ليست مما يعبد، فالفكر العميق ليس مستنيرا، ولكن الفكر المستنير عميق. والتفكير العميق ليس ضروريا في العلوم والطب، ولكنه ضروري في رفع مستوى الفكر.

ومهما كان نوع الفكر يجب أن توجد فيه الجدية، وإن كانت السطحية لا تساعد على الجدية، والعمق يدفع إلى الجدية، والاستنارة تحتم الجدية، فالتفكير بالشيء يكون من أجل معرفته أو العمل به، وفي كلتا الحالتين يجب أن توجد الجدية والابتعاد عن التقليد والعادة في التفكير. ويجب أن تُصطنع الجدية حتى توجد، وهنا لا نعني مطلق الجدية، بل نعني أن تكون هناك أعمال تؤدي إلى المقصود، وفي مستوى ما تم التفكير به. وحتى توجد الجدية لا بد من الابتعاد عن الخجل والخوف والاعتماد على الغير لأنها كلها تتنافى مع الجدية. أما ضرورة وجود الجدية في العمل فذلك قادم من أن التفكير لا بد أن يكون من أجل العمل في الحياة، فلا يُقال بأن العلم يطلب للتلذذ، لأن غرضه هو أن يُعمل به في الحياة، لذلك لا تعدّ الفلسفة جدية مطلقا؛ لأنه ليس فيها إلا الاستمتاع بالدراسة والبحث، بينما يعدّ الشاعر جدياً لأن قراءة القصيدة توجد التلذذ والانتعاش، فالجدية تقتضي القصد وهم لم يقصدوا سوى مجرد البحث. وقد تطول المسافة وتقصر بين التفكير والعمل، ولكن هذا لا ينفي الجدية عنه. فيجب أن يكون التفكير جديا، وأن لا يكون رتيبا بحكم العادة والتقليد؛ لأن الذي يفكر هكذا يستمرئ الواقع ولا يفكر بالتغيير، ولا بد من التفكير بالتغيير لأن ركود الحياة من أخطر الآفات على الشعوب.