Fondateur du Hizb ut Tahrir

Cheikh Érudit Taqiuddin an-Nabahani

(rahimahoullah)

Taqiuddin bin Ibrahim bin Mustafa bin Ismail bin Yusuf an-Nabahani (fondateur du Hizb ut Tahrir) appartenait aux Bani Nabahan et venait d'un village du nom d'Ijzim à Haïfa, dans le nord de la Palestine. Le cheikh an-Nabahani est né dans le village d'Ajzam en 1332 Hijri, soit en 1914 de notre ère. Sa famille était connue pour son savoir, sa pratique du Dîne et sa taqwa. Son père, Cheikh Ibrahim, était un juriste et un érudit du 'Ouloum e Charai au sein du ministère du Ma'arif (savoir et arts). Sa mère était également une experte en "Ouloum e Charai", qu'elle tenait de son père, le Cheikh Yusuf an-Nabahani.

Différentes narrations mentionnent son grand-père maternel, le cheikh Yusuf Nabahani, en ces termes : Yusuf bin Ismail bin Yusuf bin Hassan bin Mohammad Al Nabahani Al Shafii" - son kounya (surnom) était "Abu al Mahasin" et il était poète, soufi et littéraire. Il était considéré comme l'un des meilleurs juges de son époque. Il a été juge dans la région de Jénine, affiliée à Naplouse. Il a ensuite été transféré à Istanbul où il a été juge dans la région de Kavi Sanjaq à Mossoul. Il a ensuite été nommé à la tête de la cour royale à Al-Azqya et Al-Quds. Il a ensuite pris la tête de la Cour des droits de Beyrouth. Il est l'auteur de quarante-huit ouvrages.

La personnalité islamique de Cheikh Taqiuddin est, dans une large mesure, le résultat de son milieu familial. C'est pourquoi il a mémorisé le Saint Coran à l'âge de 13 ans. Il a été fortement inspiré par le savoir et la conscience de son grand-père maternel et a puisé dans cet océan de connaissances autant qu'il le pouvait. Dès le début, il a acquis une conscience politique, en particulier grâce aux mouvements politiques lancés par son grand-père en faveur du califat ottoman. Le cheikh profita grandement des débats sur la jurisprudence organisés par son grand-père, le cheikh Yusuf. C'est au cours de ces conventions qu'il attira l'attention de son grand-père. Le cheikh Yusuf convainc donc le père du cheikh Taqi de l'envoyer à l'université Al Azhar pour qu'il acquière des connaissances sur l'"Ouloum e Charaii".

Formation et études :

Cheikh Taqi a été admis en huitième année à l'université Al Azhar en 1928 et a passé l'examen avec distinction la même année. Il reçoit le certificat de " Chahada Al Ghourba ". Il a ensuite été admis au collège scientifique affilié à l'université Al Azhar à l'époque. Il avait l'habitude d'assister aux conventions de connaissances des savants sur lesquels son grand-père l'avait guidé, par exemple le Cheikh Mohammad Al Khizr Hussain (rahimahoullah). Dans l'ancienne méthode d'enseignement, il était permis aux étudiants d'assister à de tels cercles. Le cheikh an-Nabahani est toujours resté un étudiant éminent, même s'il étudiait à la faculté des sciences et participait simultanément à des conventions scientifique. Ses contemporains et ses professeurs l'enviaient pour sa pensée profonde, ses opinions éclairées et ses arguments convaincants qu'il présentait lors des débats organisés au Caire et dans d'autres pays islamiques.

Le cheikh a obtenu des diplômes : Intermédiaire de l'université Al Azhar, Chahada al Ghourba d'Al Azhar, diplôme en langue et littérature arabes du Caire, Dar al' Ulum, diplôme de juge de Ma'had al 'Aala - un institut de tribunaux de charia affilié à Al Azhar et Chahada al 'Alamiah en charia d'Al Azhar (maîtrise) en 1932 de l'ère chrétienne.

Fonctions occupées par le cheikh :

Le Cheikh a travaillé au département de l'éducation de la Charia du ministère d'Al-Ma'arif jusqu'en 1938 de notre ère. Il a ensuite été promu et transféré au tribunal de Charaï et a été choisi comme avocat à la Cour centrale de Haïfa. Il a ensuite été promu au rang de juge adjoint. Il a ensuite été juge au tribunal de Ramallah jusqu'en 1948. Après l'occupation de la Palestine par les Juifs, il a émigré en Syrie, mais est revenu en Palestine la même année et a été nommé juge du tribunal de Charaï d'Al-Quds. Il a ensuite été juge de la Charia de la Haute Cour jusqu'en 1950 de notre ère. Par la suite, il a démissionné de son poste de juge et est devenu professeur au collège 'Ouloum e Islamia à Oman. Le Cheikh (rahimahu Allah) était un océan de connaissances ; il maîtrisait toutes les branches du savoir. Il était un grand Moujtahid et Mouhadith.

Livres du Cheikh Taqi :

i.   Système de l'Islam

ii.   Structuration d'un parti

iii.   Concepts du Hizb ut Tahrir

iv.   Le système économique dans l'Islam

v.    Le système social en Islam

vi.    Le système de gouvernement dans l'Islam

vii.    La Constitution (l'État de la Khilafah "califat")

viii.    Introduction à la Constitution (le préambule)

ix.   L'État islamique

x.  La personnalité islamique (trois volumes)

xi.   Concepts politiques du Hizb ut Tahrir

xii.   Pensées politiques

xiii.   Un appel chaleureux

xiv.   Khilafah (Califat)

xv.    La réflexion

xvi.   Présence de l'esprit

xvii.   Point de départ

xviii.    L'entrée dans la société

xix.     Lislah e Misr

xx.     Al Ittefaqiyat as Saniya al Mastiya al Sourya wal Yamnia

xxi.    Hal Qadih Falastin 'ala Tariqa tal Amrikya wal Englizia

xxii.   Nazrya al Faragh al Syasi Houl Machrou' Eezan Hawar

Il existe également des centaines d'autres articles intellectuels, politiques et économiques.

Lorsque la publication de ses livres et articles a été interdite, il a publié quelques livres sous le nom d'autres membres du Hizb ut Tahrir, tels que :

i.        Une politique économique exemplaire

ii.       Réfutation du communisme marxiste

iii.      Comment le Khilafah a été détruit

iv.      Les règles de la preuve en Islam

v.       Le système de punition de l'islam

vi.       Les règles de la Salah

vii.      La pensée islamique

Avant de fonder le Hizb ut Tahrir, il a écrit deux livres : Anqaz Falastin (Le sauvetage de la Palestine) et Risla tal 'Arab (Lettre aux Arabes).

Son caractère et ses qualités :

Zuhair Kahala, un enseignant qui était également chef de l'administration du Collège des sciences islamiques, était un employé du collège à l'époque où le Cheikh Taqiuddin a commencé à travailler au collège. Il raconte : "Le cheikh était un homme intelligent, noble et au cœur pur. Il avait une personnalité sincère, digne et puissante. La présence d'une entité juive au cœur de la Oummah musulmane l'attristait et l'exaspérait".

Il était de taille moyenne, de corpulence trapue, brillamment actif, dynamique et un débatteur éloquent. Il était exemplaire dans la présentation de ses arguments. Il ne transigeait jamais sur ce qu'il croyait être Haq. Sa barbe était de longueur moyenne et ses cheveux grisonnants. Sa personnalité reflétait la crainte et sa conversation influençait les autres. Ses arguments avaient l'habitude d'étonner les autres. Il n'aimait pas du tout les luttes sans but, les attaques personnelles et les déviations par rapport aux intérêts de la Oummah. Il méprisait le fait que les gens se perdent dans leur vie personnelle. Il s'inquiétait toujours du bien-être de la Oummah. Il était l'exemple même de cette phrase du Prophète (saw) dont la signification est la suivante : "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم" "Quiconque ne s'occupe pas des affaires des musulmans n'est pas l'un d'entre eux. Il avait l'habitude de répéter ce hadith encore et encore et de le présenter comme une preuve.  Il exprimait son chagrin quant au fait que l'imam Ghazali (ra), auteur du livre Ahya al Ouloum, s'occupait à écrire des livres à l'époque des attaques des croisés.

La création du Hizb ut Tahrir et son parcours :

Cheikh Taqiuddin a analysé en profondeur et avec beaucoup d'efforts les partis, les mouvements et les organisations qui ont vu le jour après le 4e Hijri. Il a observé attentivement leurs styles, leurs pensées, leur implantation et les causes de leur échec. Comme le Cheikh considérait que l'existence d'un Hizb était impérative pour le rétablissement du Khilafah "califat", il étudia ces partis dans cette optique. Après l'abolition du Khilafah par le criminel Mustafa Kamal Ataturk, les musulmans n'ont pas pu rétablir le Khilafah, même en présence de nombreux mouvements islamiques. L'occupation des terres palestiniennes par "Israël" en 1948 et l'impuissance des Arabes face à l'entité juive avec l'aide des gouvernements de Jordanie, d'Égypte et d'Irak, parrainés par les Britanniques, se sont révélées être des catalyseurs pour les émotions du Cheikh Taqiuddin. C'est ainsi qu'il a commencé à analyser les causes qui aboutiraient à la renaissance des musulmans. Dans un premier temps, le Cheikh s'est efforcé de faire revivre la Oummah et a écrit deux livres : Anqaz Falastin (Le sauvetage de la Palestine) et Risla tal 'Arab (Lettre aux Arabes). Ces deux ouvrages, publiés en 1950, traitaient uniquement de la pensée, de la 'Aqida et du véritable message de la Oummah, à savoir le message de l'Islam, affirmant que c'est uniquement sur la base de l'Islam que les Arabes devraient chercher à renouer avec la modernité. Le message des nationalistes arabes différait grandement de celui du Cheikh. Le message propagé par les nationalistes arabes a en fait accentué la distance entre la Oumma et le véritable message de l'Islam, tout en l'engageant dans divers concepts occidentaux opposés à sa 'Aqida et à ses valeurs. Le Cheikh a alors examiné ces concepts, qui étaient la force motrice des nationalistes arabes, et a analysé toutes les suggestions qui lui ont été présentées à cet égard. Mais aucune de ces suggestions ne l'a satisfait.

Avant de prendre une décision, il a contacté tous les savants qu'il connaissait et ceux qu'il avait rencontrés en Égypte. Il leur a présenté l'idée de créer un parti politique afin de faire revivre la Oummah musulmane et de restaurer sa gloire passée. À cette fin, il a voyagé à travers la Palestine et a présenté aux érudits et intellectuels renommés cette idée qui avait captivé son esprit et son cœur. Il organisa des séminaires à cette fin et convoqua des érudits de toute la Palestine. Lors de ces séminaires, il débattait avec les érudits de la bonne méthodologie pour la renaissance et faisait comprendre aux participants qu'ils faisaient fausse route et que leurs efforts ne porteraient pas leurs fruits. Les participants à ces séminaires étaient pour la plupart des responsables de divers partis islamiques, politiques et nationalistes. En outre, il a eu des entretiens détaillés sur diverses questions politiques dans les mosquées d'Al Aqsa, d'Al Khalil et d'autres régions à différentes occasions. Il avait l'habitude d'expliquer la réalité de la Ligue arabe lors de ces discours, en déclarant clairement qu'il s'agissait d'un produit du colonialisme occidental et d'un des nombreux outils de l'Occident, avec l'aide duquel ils ont maintenu les terres islamiques sous leur contrôle. Le Cheikh exposerait les conspirations politiques de l'Occident et ferait tomber la façade des plans anti-islam et anti-musulmans de l'Occident. Il éveillera le sens des responsabilités chez les musulmans et les invitera à créer un parti uniquement basé sur l'Islam.

Le Cheikh Taqiuddin s'est porté candidat à l'élection de la Chambre des représentants, qui n'était qu'un comité consultatif. Mais en raison de ses opinions strictes, de son activité politique, de sa lutte sérieuse pour la création d'un parti fondé sur l'islam et de sa stricte adhésion à l'islam, le gouvernement a fait en sorte que les résultats des élections soient défavorables au Cheikh.

Mais cela n'a pas dissuadé le Cheikh de poursuivre son activité politique et n'a pas non plus affaibli sa détermination, car il a poursuivi ses contacts et ses débats. Ses activités lui ont permis de convaincre des érudits, des juges et des penseurs politiques de renom de créer un parti politique. Il a ensuite présenté à ces personnalités le cadre et les idées qui sont devenus l'héritage culturel du Hizb. Certains érudits et penseurs ont accepté ses idées et ont donné leur accord, ce qui a permis à ses activités politiques pour la création du Hizb d'atteindre leur apogée.

C'est dans la ville bénie d'Al Quds qu'ont été jetées les bases du Hizb et qu'il a siégé à la Cour suprême. À cette époque, il a pris contact avec de nombreuses personnalités importantes telles que le Cheikh Ahmad Da'our de Qalqilia, Sayyadan Nimr d'Égypte, Daoud Hamdan de Ramallah, le Cheikh Abdul Qadim Zallum d'Al Khalil (Hébron), Adil al Nabulsi, Ghanim Abdu, Munir Shaqir, le Cheikh As'ad Beyud Tamimi, etc.

Au début, les réunions entre les fondateurs n'étaient pas organisées et se tenaient en fonction des besoins. La plupart du temps, ces réunions se tenaient à Al Quds ou Al Khalil, où l'on discutait de la possibilité d'inviter de nouvelles personnes à rejoindre le Hizb. Les débats portaient sur les sujets islamiques importants nécessaires à la gloire de la Oummah. Cette tendance s'est poursuivie jusqu'à la fin de l'année 1952, lorsque ces personnes ont juré de créer un parti politique.

Le 17 novembre 1952, cinq membres fondateurs du Hizb ont demandé au ministère de l'intérieur jordanien un certificat officiel de non-objection afin de créer un parti politique.

Ces membres étaient les suivants :

1. Taqiuddin an-Nabahani : Président

2. Daoud Hamdan : Vice-président et secrétaire

3. Ghanim Abdu : Trésorier

4. Adil Al Nabulsi : Membre

5. Munir Shaqir : Membre

Ensuite, le Hizb a rempli toutes les formalités légales requises par la loi ottomane concernant la formation des partis. Le siège du Hizb était situé à Al Quds et toutes les démarches entreprises par ce parti étaient conformes à la loi ottomane.

Dans la publication de "Système de gouvernement de base et conditions d'administration" du Hizb dans le numéro 176 du journal Al Sarih daté du 14 mars 1953, le Hizb ut Tahrir est devenu un parti légal à cette date, qui correspond au 28 Jamad oul Awal, 1372 Hijri. Ainsi, ce jour-là, le Hizb s'est vu accorder le droit d'entreprendre des activités de parti conformes à la loi ottomane de l'époque.

Cependant, le gouvernement a demandé aux cinq membres fondateurs de venir les interroger et a arrêté quatre d'entre eux. Le 7 Rajab 1372 Hijri, correspondant au 23 mars 1953, le gouvernement interdit le parti et ordonne à ses fondateurs de cesser toute activité. Le 1er avril, les bannières et les affiches collées dans son bureau à Al Quds ont été retirées dans le cadre de l'application des ordres du gouvernement.

Cependant, Cheikh Taqi n'a pas accordé d'importance à cette interdiction et a poursuivi son travail. Il a continué à propager le message pour lequel le Hizb a été fondé. Daoud Hamdan et Nimr Misri se sont retirés de la direction du Hizb en 1956 et ont été remplacés par Cheikh Abdul Qadim Zallum et Cheikh Ahmad Da'our. Ces érudits exaltés sont alors devenus les dirigeants du Hizb et ont assumé leur responsabilité à l'égard de cet appel béni.

Le Hizb a commencé à organiser des cultes collectifs dans les zones de congrégation de la mosquée Al Aqsa afin de faire revivre le mode de vie islamique. En raison de leurs activités impressionnantes, le gouvernement de l'époque a eu recours à des tactiques bon marché, de sorte que le Hizb n'a pas

été en mesure de se constituer en parti et en organisation forte. Dans ces circonstances, le Cheikh Taqi a quitté la région vers la fin de l'année 1953 et n'a pas été autorisé à y revenir à deux reprises.

Le Cheikh Taqi est parti pour la Syrie en novembre 1953, où il a été arrêté par le gouvernement syrien et exilé au Liban, tandis que le gouvernement libanais ne l'autorisait pas à entrer sur son territoire. Toutefois, lorsqu'il a demandé au responsable du poste de police de la vallée d'Al Harir l'autorisation d'appeler son ami, celui-ci le lui a accordée. Le Cheikh Nabahani a appelé son ami, le moufti Cheikh Hassan Al 'Ala, et lui a fait part de la situation. Le Cheikh Al 'Ala a immédiatement pris des mesures et a menacé les officiers libanais que s'ils ne laissaient pas entrer le Cheikh Taqi dans le pays, il répandrait la nouvelle que le soi-disant gouvernement démocratique ne permettait pas à un érudit exalté d'entrer dans leur pays. Les autorités libanaises ont cédé à cette menace et ont autorisé l'entrée du Cheikh Taqi.

Après son arrivée au Liban, le Cheikh Taqi s'est livré à la propagation de ses idées et n'a pas rencontré d'obstacles notables dans son travail jusqu'en 1958. Lorsque le gouvernement libanais a perçu le danger que représentaient ses idées, il a commencé à resserrer son emprise sur le Cheikh, qui a donc quitté secrètement Beyrouth pour s'installer à Tripoli, au Liban. L'un de ses amis de confiance nous a confié que le Cheikh consacrait la majeure partie de son temps à la lecture et à l'écriture. Il se tenait au courant de l'actualité mondiale par le biais de la radio et faisait de brillantes déclarations politiques. Il était pieux comme son nom l'indique - Taqi : Pieux. Il gardait toujours sa langue sous contrôle et son regard bas. On ne l'a jamais entendu abuser d'un musulman, ni humilier qui que ce soit, en particulier les Dai' de l'Islam qui différaient de lui en matière d'Ijtihad.

En Irak, le Cheikh a accordé une attention particulière à l'obtention de la Noussrah. À cette fin, le Cheikh s'est rendu à de nombreuses reprises en Irak avec le Cheikh Abdul Qadim Zallum, qui s'y trouvait grâce à des contacts importants, notamment avec des personnes telles qu'Abdul Salam Arif, etc. Parmi ces voyages, il y a eu le dernier voyage au cours duquel il a été arrêté en Irak et sévèrement persécuté, physiquement et mentalement. Mais son interrogateur n'a pas réussi à obtenir du Cheikh les informations qu'il souhaitait. Il s'est contenté de répéter qu'il était un vieil homme dont le seul but était de se rendre en Irak pour y être soigné. En effet, le Cheikh s'y était rendu pour soigner la Oummah malade, c'est-à-dire le Khilafah. Lorsque les autorités irakiennes n'ont pu obtenir aucune information, en désespoir de cause, elles lui ont cassé le bras et l'ont expulsé de leur pays, alors qu'il était couvert de sang à la suite de sévères tortures. Au moment même où il était déporté, les services de renseignement jordaniens ont informé les services de renseignement irakiens que ce prisonnier était en fait le Cheikh Taqi, dont les services de renseignement irakiens avaient grand besoin. Mais, Alhamdulillah, le temps n'était plus de leur côté et le Cheikh s'était déjà éloigné de cet endroit.

Le Cheikh Taqi était absolument inébranlable dans son engagement pour l'établissement du Hizb et était sur le point d'atteindre la destination souhaitée, lorsqu'il a été appelé dans le monde éternel.

Cette grande Ummah a fait ses adieux au Cheikh Taqi samedi, à Fajar, le 1er Mouharram 1398 de l'Hégire ou le 11 décembre 1977 de l'ère chrétienne. Il était en effet un grand dirigeant, un océan de connaissances, sans aucun doute le plus grand juriste des temps modernes, le rénovateur de la pensée islamique, le plus grand intellectuel du XXe siècle, un véritable Moujtahid et un érudit exemplaire. Le Cheikh a été enterré au cimetière Al Ozaayi' de Beyrouth. Le Cheikh lui-même n'a pas pu profiter des fruits des efforts qu'il avait entrepris et auxquels il avait consacré sa vie. Il n'a pas pu voir l'État de Khilafah "califat" pour lequel le Hizb a été fondé. Mais il a confié cette responsabilité à son successeur, un compagnon, un érudit exemplaire, le Cheikh Abdul Qadim Zallum, et il a rencontré son Créateur. Bien que le Cheikh n'ait pas pu assister de ses propres yeux au rétablissement de l'État, ses efforts ont porté leurs fruits, le Hizb s'est répandu dans différentes parties du monde et ses idées ont été acceptées par des personnes du monde entier. Des dizaines de millions de personnes ont adopté ses idées et ceux qui ont été encadrés par lui ont atteint tous les coins et recoins du monde. Aujourd'hui encore, les donjons des oppresseurs du monde sont remplis de personnes qui portent et appellent les pensées propagées par le Cheikh.

Objectifs des Sommets Chinois avec les Pays Arabes

(Traduit)

Question :

Al-Jazeera a publié sur son site Internet le 12/9/2022 : "Le 43ème sommet des dirigeants des pays du Conseil de coopération du Golfe, le sommet golfe-chinois et le sommet arabe-chinois se sont tenus dans la capitale saoudienne, Riyad, vendredi, en présence d'un certain nombre de dirigeants arabes et du président chinois Xi Jinping." Quels sont les objectifs de la tenue de ces sommets chinois avec l'Arabie saoudite, les États du Golfe et les pays arabes à Riyad ? Est-ce une manière pour la Chine de réclamer la multipolarité afin d'étendre son influence politique et de s'affirmer comme un pôle international majeur en échange de la manière violente dont la Russie réclame influence et multipolarité ? Cela trouve-t-il une réponse dans la région arabe et auprès des dirigeants ? Quelle est la réaction de l'Amérique ?

Réponse :

Afin de clarifier la réponse à ces questions, nous devrions clarifier ce qui suit :

1-    Le président chinois Xi Jinping s'est rendu en Arabie saoudite et a rencontré son roi et son prince héritier Bin Salman le 8/12/2022 où il a été chaleureusement accueilli. Les deux parties ont signé un accord de partenariat économique global, comprenant des accords d'une valeur de 30 milliards de dollars dans les domaines de l'énergie et des infrastructures, dans une tentative de conciliation entre les projets de la Chine dans le cadre de la stratégie "Belt and Road", et les projets de Bin Salman dans le cadre de la "Vision 2030", dont le titre général est "divertissement". Il a également été question d'un grand centre d'industries chinoises en Arabie saoudite pour la commercialisation dans la région. Puis, le deuxième jour, un sommet chinois avec les États du Golfe s'est tenu à Riyad, suivi d'un sommet avec les pays arabes le même jour, auquel ont participé de nombreux "dirigeants" arabes dans une scène pour laquelle le ministère chinois des Affaires étrangères a déclaré, "...la plus grande activité diplomatique entre la Chine et le monde arabe" depuis la création de la RPC. (BBC, 8/12/2022). Les deux sommets ont insisté sur le renforcement du partenariat et de la coopération économique entre les pays arabes et la Chine, et la déclaration finale a mis l'accent sur des questions générales telles que le respect de l'ordre international existant, le respect de la souveraineté des pays, le non-recours à la force et le principe de bon voisinage, ainsi que sur la centralité de la cause palestinienne et les efforts pour empêcher la propagation des armes nucléaires. Dans la déclaration de clôture du sommet Chine-Golfe, la Chine a critiqué l'Iran et lui a demandé de respecter ses voisins [et hier, les États du Golfe et la Chine ont publié une déclaration commune à l'issue du sommet Chine-Golfe qui s'est tenu à Riyad, "dans laquelle ils soutiennent l'initiative et les efforts des Émirats arabes unis visant à trouver une solution négociée et pacifique à la question des trois îles", ", que l'Iran considère comme faisant partie de son territoire, en plus d'appeler l'Iran à " s'engager sérieusement dans des négociations pour revenir à l'accord sur le nucléaire iranien " (Al-Mayadeen, 10/12/2022)] et l'ambassadeur chinois à Téhéran a été convoqué pour protester contre la position chinoise..

2-    La nouvelle stratégie américaine classe la Chine comme la plus grande menace à l'hégémonie américaine sur le monde, et qu'elle a les capacités de construire une influence efficace dans le monde entier pour la Chine est un pays avec une économie qui est la deuxième dans le monde après l'Amérique, et il est également le deuxième pays dans les dépenses militaires. Par conséquent, l'Amérique surveille les actions de la Chine et élabore des plans pour stopper son ascension, voire se prépare à la guerre avec elle, comme l'ont montré les déclarations du président américain Biden concernant la récente crise de Taïwan. L'Amérique a commenté la visite du président chinois en disant : [La Maison Blanche a déclaré, mercredi, qu'elle n'était "pas surprise" par la visite du président chinois Xi Jinping en Arabie saoudite car Pékin "s'efforce d'accroître son influence au Moyen-Orient. » "Nous sommes conscients de l'influence que la Chine essaie d'accroître dans le monde", a déclaré John Kirby, coordinateur des communications stratégiques au Conseil de sécurité nationale des États-Unis, qui a également déclaré : "Ce n'est probablement pas une surprise que le président Xi voyage et certainement pas une surprise qu'il ait choisi de se rendre au Moyen-Orient." (CNN Arabic, 8/12/2022)].

3-    D'autre part, la Chine essaie de montrer qu'elle ne s'oppose pas à l'ordre international américain, car elle demande ce que l'Amérique demande, et cela était évident dans cette visite du président chinois lorsque la déclaration de clôture du sommet a souligné le maintien de l'ordre international basé sur le droit international et la prévention de la prolifération nucléaire et la lutte contre le terrorisme. En fait, la déclaration finale du sommet sino-arabe de Riyad comportait une critique implicite à l'égard de la Russie lorsqu'elle soulignait le respect de la souveraineté des pays, l'abstention de l'usage de la force ou de la menace de l'utiliser, et le respect du principe de bon voisinage, en référence à la guerre russe en Ukraine. La critique de la Chine à l'égard de l'Iran dans la déclaration finale et son appel au bon voisinage et à la non-ingérence dans les affaires des pays du Golfe sont considérés, sous un autre angle, comme une identification aux pays occidentaux et à l'Amérique, qui adresse depuis longtemps de telles critiques à l'Iran. Et avec l'Iran qui a convoqué l'ambassadeur chinois pour protester, il apparaît que le discours de la formation d'un "nouveau camp international" représenté par la Russie, la Chine, l'Iran et la Corée du Nord prouve une fois de plus qu'il s'agit d'un fantasme qui n'a aucune réalité.

4-    Quant aux relations arabes avec la Chine, ces sommets en Arabie Saoudite ne comportent aucun changement du point de vue international. Il est vrai que l'Arabie saoudite a accueilli chaleureusement le président chinois, ce qui n'a pas été le cas lors de la visite du président américain en juillet 2022, mais cela indique une relation avec la participation de l'Arabie saoudite aux Républicains dans leurs différends avec les Démocrates et le président Biden, en plus du manque de respect que le président Biden a montré au prince héritier d'Arabie saoudite, Bin Salman. Par ailleurs, les pays arabes ont signé des accords de partenariat stratégique avec l'Inde et l'Allemagne sans que cela n'implique une quelconque loyauté ou un changement d'affiliation politique.

5-    Et si la Chine souffre de problèmes politiques majeurs dans son voisinage proche, avec Taïwan, qu'elle considère comme une partie d'elle et qu'elle ne peut annexer jusqu'à présent, avec le Vietnam voisin, et les problèmes des îles avec plusieurs pays, quant à ses relations étroites de loyauté, elles sont presque limitées à la Corée du Nord, la Chine n'aspire certainement pas ou ne prévoit pas de se créer une loyauté politique dans la région arabe, d'autant plus qu'elle connaît la forte corrélation des dirigeants avec l'Amérique et la Grande-Bretagne. Pour tout cela, cette visite du président chinois et la convocation de ces sommets et des accords économiques, quelle que soit leur valeur, n'ont rien à voir avec une subordination politique, et elle s'inscrit juste dans le cadre de relations économiques ouvertes entre pays, et ne devrait être considérée que sous son angle économique, et les connotations politiques qu'elle peut inclure qui n'ont rien à voir avec la région ou l'affiliation politique de ses dirigeants. Par exemple, la critique de la Chine à l'égard de l'Iran est considérée comme une identification à la position occidentale et la preuve que la Chine ne tweete pas en dehors de l'essaim mondial critiquant l'Iran, et n'est pas suivie d'une quelconque ingérence politique chinoise avec les pays du Golfe contre l'Iran. De même, l'inclusion de critiques voilées de la Russie dans la déclaration finale, telles que le respect de la souveraineté des pays, le non-recours à la force et le respect du bon voisinage, est une indication parmi d'autres que la Chine ne s'allie pas à la Russie dans sa guerre contre l'Ukraine et qu'elle poursuit une approche diplomatique pacifique dans ses relations avec le monde.

6-    La Chine converge avec la région du Golfe sur le plan économique car elle craint fortement que l'Amérique et l'Europe ne coupent les chaînes de l'industrie chinoise, en particulier les chaînes d'exportation vers les marchés occidentaux. Ce dont on discute aujourd'hui concernant l'erreur stratégique que constitue la forte dépendance de l'Europe à l'égard des ressources énergétiques russes est exactement ce qui découle de la grande dépendance, à l'ouest, à l'égard des chaînes de fabrication chinoises et des indicateurs forts sont apparus à ce sujet. Le ministre allemand des affaires étrangères, M. Baerbock, a déclaré : [L'expérience de l'Allemagne avec la Russie a montré que "nous ne nous permettons plus de devenir existentiellement dépendants d'un pays qui ne partage pas nos valeurs ».

Une dépendance économique complète sur la base du principe de l'espoir nous laisse ouverts au chantage politique." (Al-Mayadeen, 2/11/2022)]. Lors de son départ de Pékin, le chancelier allemand Schulz a écrit un article dans le journal Frankfurter Zeitung, dans lequel il écrit : "Berlin doit changer sa façon de traiter avec la Chine, car le pays fait marche arrière vers une trajectoire politique plus ouvertement "marxiste-léniniste"." Il poursuit en disant que les entreprises allemandes doivent prendre des mesures pour réduire les "dépendances risquées" dans les chaînes d'approvisionnement industrielles... Chinese Supply Chain, Middle East, 4/11/2022). Dans ce contexte, et pour tenter d'empêcher cela, la Chine prend des mesures préventives pour éviter que ses chaînes d'approvisionnement, vers l'Occident, ne soient exposées à ce à quoi les chaînes de la Russie ont été exposées, notamment en matière d'énergie, et ce qui apparaît jusqu'à présent des actions préventives de la Chine sont les suivantes :

1. Se séparer de la Russie : La Chine avait espéré que le président russe Poutine réussisse à imposer un fait accompli en Ukraine et ce qui s'ensuivrait d'un plus grand rôle mondial pour la Russie, la position de la Chine était ambiguë au début de la guerre russe contre l'Ukraine. L'énorme soutien américain et européen à l'Ukraine lui a donné la force de résister, ce qui a poussé la Chine à s'éloigner de la Russie et à accroître ses critiques voilées à son égard, ce qui a été remarqué après le dernier congrès du Parti communiste chinois (octobre 2022) et le contrôle total des rênes des affaires par le président Xi Jinping et l'éviction de ses opposants du bureau politique du parti. La Chine, s'est distancée davantage de l'imprudence russe car elle ne peut pas se permettre que l'Amérique et les pays européens coupent les chaînes industrielles chinoises comme ils ont coupé les chaînes énergétiques russes, et la Chine en a tenu compte.
2. Identification avec les positions occidentales : La Chine a commencé à déclarer son attachement au système international américain et à critiquer ce que l'Occident critique, comme l'ingérence de l'Iran dans les affaires des États du Golfe. Ainsi, la Chine veut dire à l'Occident qu'elle est l'un des pays du monde "civilisé" qui rejette les politiques barbares de certains pays, et nous pourrions assister, dans les prochains jours, à une augmentation de ces positions chinoises, notamment en évitant toute escalade militaire avec Taiwan et en demandant à l'Amérique de l’apaisement, ainsi qu'en aidant à résoudre la crise nucléaire de la Corée du Nord. Et tout cela, dans le but d'arrêter la politique américaine et européenne de couper les chaînes d'approvisionnement industrielles de la Chine.
3. Accroître l'intérêt pour les alternatives économiques : la Chine considère les marchés des pays arabes comme une alternative, bien qu'elle soit encore peu importante par rapport aux marchés occidentaux, ce qui signifie qu'en cas de coupure (ou d'assouplissement) des chaînes d'approvisionnement chinoises avec l'Amérique et l'Europe, les marchés arabes pourraient constituer une sorte d'alternative, bien qu'elle soit encore marginale par rapport aux marchés américains et occidentaux. Et si cela est combiné avec les marchés africains et latino-américains, l'économie chinoise aura créé un débouché en cas d'asphyxie due aux nouvelles tendances en Amérique et en Europe à réduire sa dépendance vis-à-vis de la Chine.

7-    Quant à l'aspect économique des pays arabes, ces sommets, qu'ils soient du Golfe ou arabes, peuvent être considérés comme suit :

1. Après des décennies d'échec de la règle globale dans les pays arabes, ces pays sont devenus comme des forêts sèches qui attendent que quelqu'un allume une allumette. Certains de ces pays paient plus de la moitié des impôts perçus en intérêts pour leurs prêts usuraires. Leurs monnaies ont commencé à s'effondrer de façà-vis de l'Occident, ce qui menace de déclencher des protestations. Presque tous les pays arabes, à l'exception des pays du Golfe, souffrent de graves problèmes économiques. Cette réalité fait que ces dirigeants considèrent la Chine comme un sauveur économique potentiel, auprès duquel ils peuvent obtenir davantage de prêts et éviter certaines des conditions difficiles du Fonds monétaire international. Et la Chine, par le biais de ses grands projets étrangers, peut réaliser d'énormes investissements dans ces pays, et les bénéfices seront pour les dirigeants et leurs assistants en raison de la corruption rampante du gouvernement dans les couloirs des dirigeants.
2. Quant à l'Amérique, ses problèmes économiques l'ont rendue plus dépendante de ses agents, comme les contrats d'armement imaginaires que l'administration Trump a signés avec l'Arabie saoudite, et a même fait pression sur d'autres agents dans l'intérêt de son bénéfice économique, comme l'a été la pression des agents de l'Amérique sur le Qatar, un agent des Britanniques, jusqu'à ce que l'argent du Qatar investi en Amérique devienne une bouée de sauvetage pour ses dirigeants afin de rester au pouvoir. Le président américain Trump a exigé que les dirigeants de la région paient pour la protection que l'Amérique leur a fournie. Et parce que ces dirigeants souffrent de grands problèmes, l'Amérique les pousse ou ne se soucie pas de leur orientation économique vers la Chine, et l'Amérique peut aujourd'hui planifier de charger l'économie chinoise avec l'aide économique fournie aux agents de l'Amérique dans la région dans le cadre de sa politique visant à arrêter la montée de la Chine, ce qui signifie que la coopération et les partenariats économiques sino-arabes ne sont en aucun cas une menace pour la loyauté de ces dirigeants .

8-    Avec tout cela, les objectifs chinois de ces sommets sont clairs, car il s'agit avant tout d'objectifs économiques, et la Chine ne rivalise pas avec l'Amérique et l'Europe pour l'influence politique dans la région arabe, car ses capacités et sa volonté sont plus faibles que cela. Au contraire, elle ne peut résoudre l'influence politique en sa faveur dans son voisinage immédiat en Asie de l'Est. La Chine veut, à travers ces sommets et les accords de partenariat économique qu'elle a signés, rester l'artère de la région arabe qui alimente son économie, qu'il s'agisse des ressources énergétiques du Golfe ou des marchés des pays arabes pour ses industries, et elle profite de ces occasions et d'autres pour dire qu'elle fait partie du monde civilisé, et dit aussi qu'elle ne fait pas partie du camp des pays que l'Occident appelle les "États voyous" comme la Corée du Nord et l'Iran, et elle ne veut pas être affectée par l'isolement international, qui aujourd'hui entoure le cou de la Russie et veut l'étrangler. La Chine veut également entretenir des relations économiques solides avec la région arabe, l'Afrique et l'Amérique latine dans son ensemble, en tant que substitut aux marchés occidentaux, c'est-à-dire si la pression occidentale sur la Chine s'intensifie et que les pays occidentaux coupent les chaînes d'approvisionnement industriel avec elle. La Chine tente d'éviter ou d'atténuer cette situation par une politique de favoritisme avec l'Occident et par une politique qui prend forme, qui consiste à prendre ses distances avec la Russie.

9-    Avec tout cela, les objectifs chinois de ces sommets sont clairs, car il s'agit avant tout d'objectifs économiques, et la Chine ne rivalise pas avec l'Amérique et l'Europe pour l'influence politique dans la région arabe, car ses capacités et sa volonté sont plus faibles que cela. Au contraire, elle ne peut résoudre l'influence politique en sa faveur dans son voisinage immédiat en Asie de l'Est. La Chine veut, à travers ces sommets et les accords de partenariat économique qu'elle a signés, rester l'artère de la région arabe qui alimente son économie, qu'il s'agisse des ressources énergétiques du Golfe ou des marchés des pays arabes pour ses industries, et elle profite de ces occasions et d'autres pour dire qu'elle fait partie du monde civilisé, et dit aussi qu'elle ne fait pas partie du camp des pays que l'Occident appelle les "États voyous" comme la Corée du Nord et l'Iran, et elle ne veut pas être affectée par l'isolement international, qui aujourd'hui entoure le cou de la Russie et veut l'étrangler. La Chine veut également entretenir des relations économiques solides avec la région arabe, l'Afrique et l'Amérique latine dans son ensemble, en tant que substitut aux marchés occidentaux, c'est-à-dire si la pression occidentale sur la Chine s'intensifie et que les pays occidentaux coupent les chaînes d'approvisionnement industriel avec elle. La Chine tente d'éviter ou d'atténuer cette situation par une politique de favoritisme avec l'Occident et par une politique qui prend forme, qui consiste à prendre ses distances avec la Russie.

10-Il faut noter que les "dirigeants arabes" n'ont pas pensé, lors de ces sommets, à évoquer les actions brutales de la Chine contre les musulmans de la région du Xinjiang, le Turkestan oriental, dans leurs conversations "amicales" avec le président chinois, et elles n'ont pas été discutées comme si elles n'existaient pas ! Si cela indique quelque chose, alors cela indique la gravité de l'échec de ces dirigeants arabes et la gravité de leur faiblesse, et que la question des musulmans ne les concerne pas, et que la question centrale de tous ces dirigeants est de préserver le trône à la lumière de l'état d'hostilité rageuse de leurs peuples contre eux, et à la lumière de l'échec complet de toutes leurs politiques et de leur incapacité à traiter toute question affectant la vie des gens. La conversation a plutôt porté sur les relations économiques et le commerce international, comme si les crimes de la Chine contre les musulmans ouïgours se situaient dans un autre monde !

11-Les dirigeants arabes d'aujourd'hui, et même les dirigeants musulmans, sont dans leur pire état depuis la destruction du Khilafah (Califat), et c'est un état qui les met en garde contre un anéantissement imminent. L'étendue de la ruine que leurs mains ont faite en coordination avec l'Amérique et l'Europe, et même avec la Chine, est si énorme qu'ils s'efforcent d'y faire face alors qu'ils sont loin d'obtenir un quelconque succès qui justifie qu'ils continuent à gouverner, et le degré d'échec est ce qui différencie un dirigeant d'un autre. Ceci est au-dessus de la colère d'Allah Tout-Puissant sur eux, car ils ont abandonné leur Islam, et ont combattu les travailleurs voulant reprendre la vie islamique sur terre, et ont suivi le commandement de chaque tyran colonial kafir comme s'ils étaient aveugles. ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُون﴾“Ils sont morts, ils ne vivent pas, ils ne savent même pas quand leurs partisans seront ressuscités.”[An-Nahl 16:21]

22 Joumada al-Awwal 1444

16 décembre 2022

(Traduit)

Comme prévu, avec l'arrivée du froid dans notre pays, les dysfonctionnements du système électrique se sont reproduits. Mais la crise énergétique de cette année est plus profonde que jamais, car on apprend que le nombre de personnes décédées à cause du monoxyde de carbone a augmenté avant l'arrivée de l'hiver. La coupe de patience du peuple est pleine et exprime de sévères protestations contre les coupures de courant, la réduction de la pression du gaz ou son arrêt complet, la coupure du gaz et de l'électricité aux institutions, et autres problèmes dans ce domaine. Comme si cela ne s'était jamais produit auparavant, le gouvernement a commencé à prendre des mesures aléatoires. Le ministre de l'énergie, dans une interview avec un journaliste, lorsqu'il a répondu à ses questions sur ce sujet, a exprimé des opinions incorrectes et trompeuses, reconnaissant en partie que le gouvernement est responsable de l'origine du problème. Par exemple, le ministre a déclaré que le gouvernement signe des accords et mène des négociations en fonction de leur faisabilité économique. Une telle approche pragmatique indique que le gouvernement considère le problème de ses sujets en termes d'intérêt économique et pas du tout comme un problème humanitaire. Cette approche est le résultat du système démocratique appliqué par le gouvernement. Le ministre a également déclaré avec insouciance que la crise actuelle n'est apparue que par temps froid ! Comme si ce problème n'existait pas en d'autres temps ! Il est étrange que si le système énergétique du pays n'est pas organisé en tenant compte des conditions climatiques les plus froides, alors quelle situation a été prise en considération ! Les journées chaudes de l'été sont-elles prises en compte ?! Quel est l'intérêt d'un système aussi obsolète qui ne peut pas fournir de l'énergie aux gens quand ils en ont le plus besoin ?!

Dans une interview accordée à la BBC, le ministre a déclaré qu'Uzbekneftegaz JSC coopère avec un certain nombre de sociétés internationales de pays capitalistes, telles que la holding financière Rothschild & Co, la société américaine Boston Consulting Group et la société internationale de conseil McKinsey & Company. Seul un gouvernement insensé et perfide coopérerait avec des sociétés aussi meurtrières, brutales et avides de charognes. Le ministre a expliqué pourquoi les "recommandations" de ces sociétés restent confidentielles en ayant une telle clause (condition) dans le contrat. Ceci est encore plus suspect.

In addition, in a press conference, the deputy minister did not go beyond the phrase, "this is a state secret" while answering a question from journalists about companies that own gas fields in Uzbekistan! More suspiciously, the minister did not mention that Russia controls Uzbek gas, which is the mainstay of the energy system in Uzbekistan, and that the country's energy problem is caused by gas shortages. On the contrary, he deliberately misled the people and said that the government concludes contracts in the energy sector on the basis of national interests only and the influence of external factors is totally unacceptable. In fact, the government is defending a contract that LUKOIL will own 90% of Uzbekistan's gas until 2046. Encouraged by these contracts, other Russian companies are also competing with each other for gas and our other fields.

En outre, lors d'une conférence de presse, le vice-ministre n'a pas dépassé la phrase "c'est un secret d'État" alors qu'il répondait à une question des journalistes sur les sociétés qui possèdent des gisements de gaz en Ouzbékistan ! Plus suspect encore, le ministre n'a pas mentionné que la Russie contrôle le gaz ouzbek, qui est le pilier du système énergétique en Ouzbékistan, et que le problème énergétique du pays est causé par des pénuries de gaz. Au contraire, il a délibérément induit la population en erreur en affirmant que le gouvernement conclut des contrats dans le secteur de l'énergie sur la base des seuls intérêts nationaux et que l'influence de facteurs extérieurs est totalement inacceptable. En fait, le gouvernement défend un contrat selon lequel LUKOIL détiendra 90 % du gaz ouzbek jusqu'en 2046. Encouragées par ces contrats, d'autres entreprises russes se font également concurrence pour le gaz et nos autres domaines.

En conclusion, nous soulignons que le ministre de l'énergie a déclaré que l'approvisionnement stable en énergie en Ouzbékistan ne sera atteint que lorsque la modernisation des réseaux et de l'économie des consommateurs d'énergie sera assurée et que de grands investissements seront réalisés dans ce secteur. Il en ressort que quelle que soit la profondeur du problème, le gouvernement n'a pas de solution. Quelle solution peut-il y avoir alors que le gouvernement ouzbek tourne le dos à l'Islam et à ses règles qui ont été révélées par Allah et qu'il cède les richesses des biens publics à des sociétés étrangères ! Les musulmans d'Ouzbékistan doivent être conscients de cette injustice, ils doivent connaître leurs ennemis, ils doivent chercher une solution à leurs problèmes uniquement dans l’Islam et ils doivent travailler avec le Hizb ut Tahrir pour reprendre le mode de vie islamique. Ce n'est qu'alors qu'ils atteindront le bonheur dans ce monde et dans l'au-delà, si Allah le veut.

﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾

“C'est pour une chose pareille que doivent ouvrer ceux qui ouvrent.”[As-Saffat 61]

Bureau des médias du Hizb ut Tahrir

en Ouzbékistan

Une caricature satirique française se moque des musulmans qui meurent après les tremblements de terre en Turquie et en Syrie

La liberté d'insulter et d'exprimer de la haine à l'égard des musulmans est une chose que le droit international permet et ne punira jamais car elle soutient la souffrance causée à la Oumma.

Charlie Hebdo, le magazine tristement célèbre pour ses caricatures insultant le Prophète (saw), a repris son discours de haine en publiant une caricature d'un immeuble s'effondrant dans le tremblement de terre, avec des légendes disant "même pas besoin d'envoyer de chars!" (pour tuer des musulmans). Cette moquerie inhumaine de la souffrance de la Oumma n'a fait l'objet d'aucune condamnation officielle de la part d'un dirigeant, musulman ou non, car la liberté d'expression est toujours l'excuse invoquée lorsqu'un aspect de la culture islamique est diffamé.

Le bilan actuel est de plus de 22 000 morts au moment de la publication, et il continue de s'alourdir. Des milliers de femmes et d'enfants sont morts, et des centaines de petits orphelins ont perdu leur famille et leur nom lors de la catastrophe.

On rapporte que des personnes ont vu des photos de jeunes gens sauvés de la catastrophe, mais qu'ils ont disparu dans le chaos et la désorganisation de l'après-séisme. Des criminels organisés et des groupes mafieux ont été signalés dans les zones dangereuses, ne cherchant pas à aider, mais seulement à piller les objets de valeur qu'ils pourraient trouver.

La Turquie et la Syrie sont déjà confrontées à un problème de trafic d'êtres humains, et il n'existe aucun moyen de garantir que les enfants vulnérables ne soient pas enlevés ou emmenés par des personnes aux intentions cruelles.

Le temps pris pour insulter ceux qui font face à une catastrophe est le reflet des systèmes sadiques qui dirigent le monde d'aujourd'hui sous la direction du nationalisme et du racisme. Nos dirigeants permettent au veto de l'ONU de bloquer l'aide en Syrie, la Russie et la Chine menant les efforts pour maximiser la mort de ceux qui en sont le plus dans le besoin. Actuellement, il n'y a qu'un seul point de contrôle en Syrie que l'ONU a approuvé pour que l'aide puisse entrer dans la zone sinistrée. Les trois autres ont été déclarés illégaux.

LA HAWLA WALA QUWATTA ILLAH BILLAH!

Allah (swt) a donné l'ordre d'envoyer de l'aide et d'assister vos frères et sœurs dans leurs moments de besoin et de catastrophe naturelle. Umar Ibn Al-Khattab (ra) a mobilisé une caravane de chameaux s'étendant d'un bout à l'autre de la péninsule arabique pour aider ceux qui étaient confrontés à la famine en Égypte.

C'est l'absence du Khilafah (Califat) qui permet aux ennemis de l'Islam de décider qui a accès à leurs droits humains dans le monde musulman.

Les catastrophes naturelles viennent d'Allah (swt) mais la méthode de réponse n'est pas mise en œuvre. Il s'agit d'un grand Haram auquel il faut mettre fin immédiatement avant que les prochaines épreuves d'Allah (swt) ne frappent la Oumma.

Allah (swt) parle de ceux qui se moquent de la chose comme devant subir un grand châtiment, mais ceux qui ne réagissent pas à la souffrance et à l'humiliation actuelles de la Oumma auront également un grand prix à payer dans la prochaine vie. Le monde devrait bientôt être débarrassé de ceux qui se réjouissent des paroles méchantes et des moqueries à l'égard des musulmans.

Rapporté par Abou Qatada bin Rib'i Al-Ansari: Boukhari et Mouslimمُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ: «مُسْتَرِيحٌ، وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟ قَالَ: «الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلاَدُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ»Un cortège funéraire passa devant le Messager d'Allah (saw) qui andit : “Soulagé ou soulageant?” Les gens demandèrent : "Ô Messager d'Allah (saw) ! Qu'est-ce qui est soulagé et soulageant ?" Il a dit : “Un croyant est soulagé (par la mort) des troubles et des difficultés du monde et quitte le monde pour la miséricorde d'Allah, tandis que (la mort) d'un méchant soulage de lui les gens, la terre, les arbres (et) les animaux.”

Nous ne devons jamais craindre les conséquences d'une opposition au mauvais comportement des gens en cette période d'épreuve. Nous savons qu'Allah (swt) a promis la victoire aux croyants et que l'échec n'a aucune importance lorsque l'inaction contre le Mounkar (le mal) est le plus grand échec. Notre position le jour du jugement devant Allah (swt) est la seule préoccupation que nous devrions avoir au-delà de tout gain ou position dans le monde. ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾“Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions” [Al-Nahl 16:97].

Rédigé pour le Bureau Central des Médias du Hizb ut Tahrir par

Imrana Mohammad

Membre du Bureau Central des Médias du Hizb ut Tahrir